茶禅一体 宁静致远

“茶禅一味”和“茶禅合一”是中国传统文化中的一种独特现象，也是茶文化与禅宗文化结合的集中体现。

据文献记载，中国饮茶习俗的形成几乎与佛教传入中国同步，两者都始于东汉。

佛教僧侣是第一个依靠捐助者乞讨和施舍的人，其中一些捐助者直接得到政府部门的支持。佛教盛行于魏晋南北朝时期。与此同时，社会动荡导致大量无家可归的僧侣涌入寺院。无家可归的难民反过来会成为出家的僧侣。即使禅宗四祖相信，他们也同样重视“写”和“坐”，这是佛教史上具有革命意义的重大创新。这里的“左”字指的是“左雾”和“左毅”，指的是一切生产劳动。道新号召他的所有追随者从事生产劳动，以便“吃一口食物来停止饥饿和疼痛”他和500多名禅僧在黄梅双峰山定居，开垦荒地，自给自足。他正式把解决劳动吃饭问题作为禅宗的一件大事，并将其纳入禅宗之旅，为当时流离失所的僧侣创造了天堂。“坐下”的意思是“坐下来冥想”，意思是坐下来冥想。冥想要求僧侣们安静地坐着，集中他们的心，集中他们的思想，专注于一种情况，从而在身心上达到一种“淡定”的状态，在头脑中达到一种“清静”的状态，从而实现一种伟大的启迪。

禅宗五祖传入五祖弘忍大满禅师时，“左”和“左”已经定型，在禅宗思想上有所创新。五祖弘忍大满禅师通过日常劳动生产来经营禅，然后将劳动生产提升到禅，而不是一般的通过世俗生活来经营禅。达摩提出的所有生物的“心”是“佛性”的基本思想经历了信仰和宽容的变化。它正式形成了中国禅宗，并完成了以自信、独立和自我解放为核心的禅宗的建立。这最终为长期流动的佛教僧侣创造了一个相对稳定的社会环境，形成了一个相对安全的社会群体。

自从冥想进入佛教僧侣和从事农业生产的禅宗僧侣的宗教实践生活后，种植茶树、采摘茶叶、泡茶和喝茶被纳入佛教活动，并成为佛教寺庙的主要工作。作为一个佛教僧侣的修行方法，静坐要求一个人低着脚，头向后直，“一动不动，不偏不倚”，不能睡在床上。90天是第一段时间。此外，它还规定一个人中午以后不应该吃、喝或吃肉。这不仅能提神醒脑，消除疲劳和困倦，还能使清心茶成为禅僧必备的饮品。禅僧坐禅时，每次烧香都必须喝茶。他甚至一天可以喝40或50碗茶。喝茶有助于冥想和反思侧壁，这是越来越多的僧侣所经历的。唐朝的《封氏闻见录》年，泰山的灵岩寺，那里的恶魔被压制住了，说:“学习禅的时候，一个人晚上不能睡觉和吃饭，必须允许一个人喝茶。人们随身携带，到处做饭和喝酒，从那时起，他们互相模仿，成为习俗。”唐代诗人杜牧的诗《今日寺庙衬丝绸，落花之风被茶和烟吹散》生动地描绘了老和尚泡茶沉思时的宁静和优雅景象。

和尚加强了对茶叶收藏的研究，名山大川寺庙出现了名茶的特殊现象。例如，碧螺春(碧螺春)茶产于江苏省洞庭山的碧螺峰。原名“水月茶”，以洞庭山和尚和水月书院最先制作的名字命名。沸腾的汤是清澈新鲜的绿色。乌龙茶的祖先是福建武义寺的和尚，他做得最好。绿源茶产于湖北余安安六国寺。它芳香而醉人，回味宜人而凉爽。苏东坡从贡茶龙组购买了垂云茶，垂云茶产于浙江省杭州市霍根寺的垂云寺。许多贡茶也产于修道院，例如著名的贡茶紫色竹笋

饮茶与佛教的融合极大地促进了茶文化的传播。根据古籍记载，唐宋时期的名寺和古寺都有“茶室”和“茶棚”。禅宗僧侣讨论佛教和道教，互相学习，招待恩人和客人，喝香茶。法堂的左上角挂着一个“茶鼓”，召唤僧人按时喝茶。宋代，林同的《西湖春日诗》诗《春烟寺敲茶鼓，晚孙楼台卓九池》和陈藻的《宋诗钞》诗《茶鼓敲凌源院，夕阳敲翼城》描绘了茶鼓声下寺庙宁静而遥远的意境。提供茶的僧侣被称为“茶头”。在一些寺庙前也有“茶和尚”，他们在回族向游客提供茶。寺庙茶也有很多名字，如“饮茶”拜佛、拜菩萨、拜祖师，“戒蜡茶”按禁欲年限饮用，以及“普通茶”供寺庙内所有僧人饮用。禅僧早上做的第一件事就是喝茶，然后拜佛。晚餐后，茶也在佛教仪式前供应。丛林还制定了规则，要求每天在佛祖、祖先和神灵面前喝茶。金山新方丈举行茶汤点餐仪式。茶、茶和汤的订购后来被纳入佛教仪式。那些用茶汤举行宴会的人被称为“茶汤聚会”。每当举行佛教节日，或者当朝廷给张某穿衣服和打锡仗时，都会举行盛大的茶道。到了宋代，以茶拜佛发展成为“茶百戏”，在茶百戏中，茶被用作一种媒介，在茶汤中表现各种形象。事实上，那是“水墨画”。宋代顾涛的《外茗录》曾记载:“茶在唐代逐渐兴盛。在现代，汤里有一把匕首。不要用魔术把汤线和水纹变成图像。动物、昆虫、鱼、花和植物都属于这个和鱼一样纤细的属，但它们很快就会消失。当时，人们称之为“百戏茶”。与“水墨画”相当的是“水墨画”。《蚌茗录》还讲述了一个禅宗和尚“写诗”和在茶汤里吟诗的故事。唐宋时期，“斗茶”也很流行。斗茶是从品茶发展而来的。僧侣、恩人和朝圣者通过品茶和品评来决定各种茶的质量，所以它也被称为“詹鸣”。在那之后，贡院的最高质量的茶被决定了。从那时起，争夺茶的斗争已经蔓延到全国各地。北宋作家范仲淹的《《和章眠从事斗茶歌》》以生动活泼的笔触描绘了斗茶的场景。

寺庙提倡饮茶种茶，但它将佛教的明确规定、饮茶读经与佛教哲学和人生观念融为一体，“茶与佛教不分家”，“茶与禅是一体”，由此产生了“茶与禅是一体”。茶和禅有着相同的方式，两者都是基于主观感觉，而且必须有很深的味道。喝茶需要平静的味道和有序的饮用，以保持环境和心情安静、干净、平和。禅宗冥想应该清晰而平静地品味，注意集中和勤奋，直接指向心灵的本质，以便清晰、平和和安静。品茶是禅坐的前奏，禅坐是品茶的目的。两者合二为一，融为一体。茶和禅追求精神境界的净化和升华。整个泡茶过程，如磨茶时轻拉慢推、泡茶时的“三沸水”、点茶时的三个注意事项、喝茶时的色、香、味观察，都蕴含着欣赏和理解自然真谛的哲学，从而实现佛性和超越与精炼的意义。因此，“茶禅合一”和“茶禅合一”的原则。

唐代轰动一时的禅宗公案，“赵州茶吃”正是禅宗茶的表现形式。《五灯会元》第4卷详细描述了此事。赵周问新来的和尚:“你来过这里吗？回答:“是的。赵周说，“喝茶！”他问另一个和尚，“我还没到。”赵周又说，“喝茶！庭院主人问道:“你为什么去叶韵喝茶，却从来不去叶韵喝茶？”？”“赵周给医院老板打了电话，医院老板答应了，赵周说“去喝茶”。赵周应了t

“茶禅一味”和“茶禅合一”的文化哲学思想随着佛教和饮茶传入日本。日本高僧荣熙禅师在中国求学期间，除了研读佛经外，还致力于茶文化的研究。当我回到家，我带回了许多经文和茶叶品种。我写了《吃茶养生记》，它把喝茶和冥想结合在一起，在喝茶的时候品尝到清晰、空寂和遥远的禅。这本书后来成为日本茶道的经典著作。

村田康仁，京都叶紫大佛寺的和尚，在安仁和赵州“喝茶养生”理念的启发下，创立了日本的草安茶道。为了适应人们反对内乱、祈求和平的愿望，村田的第三代弟子倡导和平、尊重、纯洁和宁静，将茶道的禅意推向了一个新的阶段。因此，日本茶道完全继承了中国人“茶与禅合一”的思想。因此，日本山教说“茶道源于禅，以禅为基础”是不争的事实。“茶禅合一”的理念在日本得以发扬光大。虽然它在中国逐渐被忽视，但近年来作为弘扬中华民族文化、提高民族素质、促进两个文明建设的茶文化，已经部分恢复。“茶禅合一”的研究也将为中国的爱国主义教育和精神文明建设提供更多的借鉴。