舒曼：问卜与求神，不如吃茶去

舒曼:中国世博会十大策划者茶、中国国际茶文化研究会执行理事、宁波东亚茶文化研究中心特约研究员、主编《吃茶去》

都在中国许多旅游胜地，寺庙景点占了很大一部分。因此，有许多人要求占卜烧香和祈求菩萨的祝福。我一直对这些问题采取非参与性的方法。我见过一些人去寺庙索要签名。如果他们得到签名，他们会很高兴的。如果你得到下一份合同，你会立刻脸色苍白。有些人甚至恳求寺庙里的僧侣指出一个消除灾难的方法。我们只能同情这些人的不幸和无知。我们为什么要预测未来？这种精神痛苦都是由利益避免伤害的欲望驱动的。它太渴望相信暗淡的事物。

人们对昏暗的事物能说些什么真的很清楚。即使是非常聪明的孔子，也只是采取了“不管剩下什么”和“儿子不奇怪、不强大、不混乱、不神圣”的态度，更不用说像我这样平庸的人了。因此，我一直对占卜的问题漠不关心，甚至反对。原因很简单:如果我不相信迷信，祈求好运或厄运与我无关。如果我相信这种事情，如果我要求邪恶，我会处于恐慌状态，毫无理由地增加我的精神负担。这不好。如果你祈求好运，你会认为一切都做得很好，然后你会放松对生活的态度，不去追求完美。这样，以普通的方式生活更好，如果没有优势也没有烦恼，生活会更快。

《焚书》年，李卓吾对这个问题说得很好:

新奇是共同的，世界不会注意到它，而是在共同之外寻求新奇。称之为新奇就足够了吗？蜀国的仙女就是她自己。他们都说他们可以知道未来和过去，并为神和怪物而战。过去的事已经不仅仅是已知的了，跟他说些什么。没有必要知道未来。他为什么要这么说？因此，据说“智者不困惑”

“你不需要知道未来”。如果你知道呢？然而，在你的一生中，不幸和好运总是隐藏在你当前的日常生活和工作中与其寻求未来的不幸和好运，不如解决当前的普通情况。现在有些和尚，我真的不敢恭维，知道求证求卜是违背佛意的(佛教是最反对迷信的，尤其是禅宗，它提倡自性为己之心，不求心外之佛)。然而，他们也需要用“符号”来指示所有的生物并指出他们。他们消除灾难的方法无非是“做更多的好事，建立更多的良好关系”。然而，佛教的基本思想是宣扬善。从这个角度来看，未来的厄运和忧郁存在于日常生活中。佛教因果理论也可以用来解释许多世俗事物之间的各种联系。

所谓“多做善事”就是在做善事之前善待自己的心。如果一个人有“消除灾难”的意图并故意这样做，那么善行中就隐藏着一种“效用”，善行就会变得陈腐。如今，在众多烧香拜佛的人中，真正擅长相信男人和女人的人可能不多，真正理解佛陀本意的人也不多。佛陀说:“这必须用心去做，而不是用嘴。大声朗读和读心术是不好的，比如幻觉，比如融化，比如露水，比如电。当一个人说话和行动时，他的心是一致的”(《复耿侗老书》)。有多少人能理解？

认为他可以再说几次“namo amitabha”来变得仁慈，这可能不是很有效。因此，我向僧侣们征求意见，因为我不知道一切之间的因果关系。如果你不从根本上善良正直，自力更生，努力做到“正直诚实”，要求签名，要求占卜，烧香和拜佛总是徒劳的。佛陀本人提倡这一点。

儒家主张个人修养应从学习事物和真诚开始。《坛经》还认为，余庆是积累的甜蜜的家园，积累的穷人有足够多的麻烦。佛教有“吃茶”的禅宗原则，主张