藏传佛教徒与茶

佛教在东汉时期传入中国。只有在喝了茶之后，禅和自信的结合才开始。随着社会的进步，茶文化与禅宗的关系不断发展和深化。

佛教中的禅是梵语“禅那”的音译，意思是冥想练习。瑜伽士被要求停止沉默，专注于一种情况。

藏族地区什么时候开始喝茶？学术界尚未形成权威结论。然而，绝大多数学者认为，对茶的理解在吐蕃时期开始逐渐传播。

根据《汉藏史集》，迦米国王(赤松德赞)从汉族僧侣那里学会泡茶，米扎贡从迦米国王那里学会泡茶，然后再传下去。

后来，大量汉族佛教僧侣通过吐蕃前往西藏或印度寻求佛教，并将泡茶的方法和饮茶的习俗直接传递给藏族僧侣。此外，吐蕃王朝力霸赞普(815-838)开展的尊佛运动极大地提升了藏族喇嘛的社会地位，实际上也促进了饮茶在寺院的传播。

吐蕃王朝的最后一个朝代，赞普隆达·马(公元839-842年在位)进行了佛教灭绝运动，迫使许多僧侣世俗化，这再次促进了寺院饮茶的传播和向普通人沏茶的法律。

Epic 《格萨尔王传》包含了朱穆公主一边跳舞一边唱歌和向英雄们敬茶的记录。她的歌词包括茶的起源、酥油茶的制作方法及其功效，反映了茶在西藏精神世界中的重要地位。藏传佛教赋予信徒普遍的情感，所以它非常重视与信徒的精神交流。

因此，两者的联合行动自然构成了藏传佛教大力提倡喝茶的重要原因。

茶在西藏寺庙中扮演着重要的角色。不仅每个和尚都很重视它，普通人也同意它。在拉萨大昭寺，一千年前的砖茶仍然保存着，它被寺庙的僧侣和追随者视为镇寺的瑰宝。据报道，西藏卡温巴穆的大喇嘛寺庙经常举行盛大的茶会，招待来自四面八方的僧侣。当普通人或信徒向僧侣祈求祝福时，僧侣给予的“圣物”或“圣水”通常都含有茶。然而，一些普通的藏族人经常把茶包放在佛像里，并邀请活佛点燃它们，以赋予佛像灵气，保护他们的家园。

由于需要大量的茶叶，西藏地区的大寺院每年通常都会有一个特殊的“茶日”，藏语称之为“贡曼加”。信徒们带着砖茶去寺庙给喇嘛们泡茶和施舍。随着茶叶需求的进一步增加，藏传佛教向寺院捐赠茶叶元的现象也有所增加，而不仅限于特定的“采茶日”。

这包括信徒的个人行为和集体施舍。有来自当地或附近信徒的施舍，也有来自数千英里以外的施舍。

例如，在明朝，皇帝以国家的名义给西藏寺庙送茶，这叫做“煮茶送”。在各种化缘下，许多朝贡僧人利用“茶化缘”和“茶道”的宗教习俗，主动申请茶化缘或买茶。

藏族寺庙的泡茶和饮茶工具与普通藏族人没有什么不同，主要包括各种酥油茶制作工具、火盆、茶壶、茶碗等。然而，大多数寺院都配备了大型的煮茶用具，如直径为3米的塔什伦布寺的大型茶壶。昆布寺有多达五个直径2.6米、深度1.3米的大铜罐。5000人可以同时喝开水。

和尚比普通人更注重茶碗。一般来说，每个人都有自己的茶碗，既方便又卫生。为人民做事时，为僧侣准备的茶碗也必须是特别的，不能被其他人使用。茶碗的设计和制造强调艺术性。云纹瓷碗在上层喇嘛中很受欢迎，而银碗、金碗和玉碗在少数大活佛和大贵族中也有。

青海玉树地区的藏族僧侣喜欢用“八宝盆”喝茶，它的名字来源于碗壁上画的“八宝盆”图案。“八

在藏历新年之际，寺庙必须首先准备许多物品，包括茶。在新年的第一天早上，“喇嘛新年”也将提供茶。由于在一个月的第一个月里教了大量的佛教活动，这一时期也成为寺院集体饮茶的一个时期。然而，在正常情况下，茶通常一天分三次集体饮用，早上、中午和晚上。每次诵经仪式后，寺院都会煮茶给僧侣们享用。

早上喝黄油茶，晚上喝红茶。喝茶时，僧侣们按照他们的等级和学习水平坐在正厅里，由沏茶者倒茶。如果你想在喝完之后再喝一杯，你必须把碗稍微向前伸一伸，等待喝茶的人再把它倒满。喝酒时，你必须保持安静并坐着。事实上，这种集体饮茶对许多僧侣来说远远不够，因为寺院中的集体茶供应往往不足，所以寺院中的许多僧侣习惯于有一个专门用来烧茶的小壶和少量的茶，并且可以在他们的诵经和冥想的闲暇时间煮茶喝。

藏传佛教中饮茶有许多名称。例如，不同的教派有不同的喝茶和背诵经文的习俗。圣经比普通信徒读的要长。例如，格鲁派茶道的文字写道:格鲁派宗格巴，睿智自由的贾草杰，仙蜜派领袖柯朱杰，给你的父子敬茶；尼玛派:天竺班钦恩洒藏地，莲花过着非常规的生活，现在镇压西南的恶魔，给武进大师端茶。等等。

和尚应在受戒前后喝“寿杰茶”，这可以使和尚在受戒后虔诚地冥想。至于浓茶汤的浓稠，寺庙里的和尚更喜欢浓茶汤，而不是普通人喝的茶汤，颜色是黄色和红色，这与寺庙生活的特殊性密切相关。